ဓမၼစၾကာတရားႏွင့္ ေရာင့္ရဲျခင္းတရားမ်ားက ေပ်ာ္ရႊင္ေအးခ်မ္းေသာ ကမၻာႀကီးျဖစ္ႏိုင္

ေဒါက္တာေမာင္ေျဖ

''ေဂါတမမာရ္နိမ္ျမတ္သည္ သိမ္သို႔ ၿငိမ္ဆိမ့္သည္းဝင္ သိကၡာတင္သည္'' ဟူ၍ ဆီသည္ရြာစား ဦးေအာင္ႀကီးက ဝါဆိုလ လူးတားကဗ်ာတြင္ ေဖာ္ၫႊန္းသည့္အတုိင္း ေရွးအခါက ဝါဆိုလ၏ရာသီပြဲေတာ္သည္ ရဟန္းခံရွင္ျပဳပြဲ ျဖစ္သည္။

ရဟန္းခံပြဲသမိုင္း

ေရွးျမန္မာဘုရင္မ်ားသည္ ဝါဆိုလတြင္ ရဟန္းခံ ရွင္ျပဳပြဲေတာ္ႀကီးကို ရာသီပြဲေတာ္အျဖစ္ ၿခိမ့္ၿခိမ့္သဲသဲ က်င္းပဆင္ႏႊဲခဲ့ၾက၏။ သကၠရာဇ္ ၅၇၅ ခုစြဲ၊ ပုဂံၿမိဳ႕ သံလ်င္အိုကပ္သင္ခ်င္ေက်ာက္စာတြင္ ''သာပန္စင္ခံ႐ုယ္ က ၇၂၁ ဦး၊ နာသရွစ္ကြၽန္ႏြာဥစ္စာပိယ္ဧ(သားပၪၨင္းခံ၍ တရားဦးနာသေရာ ကြၽန္ႏြားဥစၥာေပး၏)ဟု ေရးထိုး ထားခ်က္အရ ပုဂံေခတ္ အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္က ေထရဝါဒသာသနာ ထြန္းကား၍ ရဟန္းေတာ္မ်ား အေျမာက္အျမားရွိေနၿပီကို သိႏိုင္သည္။ ပုဂံေခတ္တြင္ ရဟန္းခံမႈ၊ ပၪၨင္းခံမႈမ်ားရွိခဲ့ေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ဝါထပ္ျခင္းမွာ

ဤႏွစ္ ၁၃၈ဝ ျပည့္ႏွစ္သည္ ဝါဆိုႏွစ္လရွိသည္။ ယင္းသို႔ ဝါထပ္ျခင္းကို ဗုဒၶဘာသာျမန္မာလူမ်ဳိးတို႔အတြက္ ျပကၡဒိန္အႀကံေပးပညာရွင္တို႔ စီစဥ္တြက္ခ်က္ဆုံးျဖတ္ ေပးသည့္အတိုင္း ဝါထပ္သည့္၊ ဝါမထပ္ျခင္းတုိ႔ကို အသိ အမွတ္ျပဳၾကရသည့္ ကဆုန္လ၊ နယုန္လ၊ ပထမဝါဆိုလ၊ ဒုတိယဝါဆိုလ ေလးလလုံး ရက္စုံခ်ည္းသတ္မွတ္လွ်င္ ဝါႀကီးထပ္၏။

ဗုဒၶဘာသာျမန္မာလူမ်ဳိးတို႔သည္ ဝါဆိုလတြင္သာ လထပ္ျခင္းျပဳၾကရေသာေၾကာင့္ ''ဝါထပ္''ျခင္းဟု ေခၚ ျခင္းျဖစ္သည္။ ဝါမထပ္ေသာႏွစ္၌ ၁၂ လပင္ရွိ၍ ဝါထပ္ ေသာႏွစ္၌ တစ္လတိုးကာ တစ္ႏွစ္လွ်င္ ၁၃ လျဖစ္လာ သည္။ ဝါဆိုႏွစ္လျဖစ္ပါက ဒုတိယဝါဆိုလတြင္သာ ပါဝင္ေၾကာင္း မွတ္သားရသည္။

ဝါထပ္ရျခင္းမွာ သူရိယမာသ တစ္ႏွစ္ကာလ ကုန္ဆုံးရသည့္ စႏၵရမာသႏွစ္ ၁၂ လျပည့္ေျမာက္သည့္ အခါ ရက္ပိုမ်ားရွိတတ္သည္။ ယင္းသို႔ ရက္ပိုရွိျခင္း ေၾကာင့္ စႏၵရမာသ တစ္လပိုလာျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ပိုလာေသာႏွစ္တြင္ ၁၃ လရွိေသာႏွစ္ ျဖစ္ရသည္။ ထိုအခါတြင္ ဝါထပ္သည္ဟု ဆိုသည္။ ဝါဆိုတစ္လ တိုးလာ၍ ဒုတိယဝါဆိုလတြင္ ဝါဝင္သည္ကို ျမန္မာ ဆယ့္ႏွစ္လရာသီအေၾကာင္း စာအုပ္တြင္ ဆရာႀကီး ေမာင္ထင္က ရွင္းလင္းေဖာ္ျပထားသည္။

ဗုဒၶဘာသာအေျချပဳေဝါဟာရ

ဝါဆိုလကား ဘုရားသာသနာေတာ္ကို ထူေထာင္၍ သာသနာ၏အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေသာ သံဃာေတာ္မ်ား ကို က်စ္လ်စ္ခိုင္မာေစေသာလျဖစ္ေပသည္။ ဝါဆို ဟူေသာ စကားလုံးသည္ ဗုဒၶဘာသာကို အေျချပဳ၍ ေခၚေဝၚၾကေသာ စကားလုံးဟု ယူဆရ၏။

ျမတ္ဘုရားရွင္၏ တပည့္သံဃာေတာ္တို႔ ဝါဆို ဝါတြင္းကာလ ဝါကပ္ျခင္းျပဳၾကေသာလ ျဖစ္သည္။ 'ဝါ'မွာ ဝါႆ ဟူေသာ ပါဠိမွလာ၍ ေနျခင္းျဖစ္သည္။ 'ဆို' မွာ ရြတ္ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ဝါဆိုဟူေသာ စကားလုံးကို ''ဤအရာမ္အတြင္း၌ မိုးသုံးလပတ္လုံးေနပါမည္''ဟု ရြတ္ဆိုကတိျပဳျခင္းဟု ဆုိလိုသည္။ ၎ကို မာဂဓအလို ''ဣမသၼႎ ဝိဟာေရ ဣမံေတမာသံ ဝႆံ ဥေပမိ''ဟု ရြတ္ဆုိရသည္။ 

ပထမဝါဆိုလသည္ ေႏြတစ္ပိုင္း၊ မုိးတစ္ပိုင္း ေရာေႏွာေနေသာ လရာသီျဖစ္ၿပီး ေႏြေႏွာင္းကာလျဖစ္ သည့္နည္းတူ မုိးဦးလလည္းျဖစ္ေပသည္။ ေႏြမပီ၊ မုိးမမည္ေသးေသာ စပ္ကူးမပ္ကူးကာလ၊ ေႏြလိုလို၊ မိုးလိုလို မသဲမကြဲျဖစ္ေပၚေနေသာ အခါသမယျဖစ္သည္။ ေႏြႏွင့္မုိး တစ္ဝက္စီျခယ္ထားေသာ ႏွစ္ေရာင္ျခယ္ ေႏြမိုးသ႐ုပ္ေဖာ္ပန္းခ်ီကားခ်ပ္ႀကီးသဖြယ္ ၾကည္ႏူးခံစား ဖြယ္ရာျဖစ္သည္။

ျမစ္ေခ်ာင္းအင္းအိုင္ ေရျပည့္လွ်ံ

''ဝါဆိုလေျပာင္း၊ မိေက်ာင္းေဖြးေဖြး၊ မုိးေအးေအး'' ဆိုသည့္စကားစဥ္အရ ေတာတန္းတစ္ေလွ်ာက္၌ ေဖြးေဖြး ျဖဴေအာင္ ပြင့္ေနၾကသည့္ မိေက်ာင္းပန္းမ်ားကို ျမင္ေတြ႕ ႏိုင္ၿပီး ''ဝါဆိုငယ္မွ ဝါေခါင္၊ ေရေဖာင္ေဖာင္ႏွင့္၊ ရြာ ေတာင္က ေခ်ာင္း''ဆိုသည္ႏွင့္အညီ ဝါဆိုလတြင္ မိုးသည္းထန္စြာ ရြာသြန္းေသာေၾကာင့္ ျမစ္ေခ်ာင္းအင္း အိုင္မ်ား၌ ေရမ်ားျပည့္လွ်ံေနလ်က္ အာကာသမုိးေကာင္း ကင္တြင္လည္း ညိဳမဲေသာ မိုးသားလိပ္ႀကီးမ်ား အုပ္စုဖြဲ႕ ကာ စဥ္ဆက္မျပတ္ ေရြ႕လ်ားေနၾကသျဖင့္ အရပ္ ရွစ္မ်က္ႏွာတစ္ခြင္လုံးဝယ္ မႈန္မိႈင္းအုံ႔ဆိုင္း၍ ေနေပသည္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္၌ ဘိကၡဳႏွင့္ ဘိကၡဳနီမ အပါအဝင္ သံဃာေတာ္တို႔သည္ မိုးတြင္းကာလ၌ ေဒသ စာရီၾကြခ်ီေလ့ရွိသည္။ ဤကဲ့သို႔ အရပ္ရပ္သို႔ လွည့္လည္ သည္ရွိေသာ စိမ္းစိုေသာျမက္ခင္းႏွင့္တကြ စိုက္ပ်ဳိးထား ေသာ လယ္ယာတို႔သည္ ပ်က္စီးျခင္းျဖစ္ရသည္။ ထိုအခါ လယ္သမားဦးႀကီးတို႔က ''ဘိကၡဳ၊ ဘိကၡဳနီမတို႔သည္ မုိးတြင္း ၌ ခရီးသြားၾကျခင္းေၾကာင့္ စိမ္းစုိေသာ ျမက္ခင္းကိုနင္း၍ ပိုးမႊားအစရွိေသာ သတၱဝါတုိ႔၏ အသက္ကို ဖ်က္ဆီးၾက ေလသည္''ဟူ၍ ေဝဖန္ေျပာၾကားသည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမတ္ဘုရားရွင္သည္ ''ရဟန္းသံဃာမ်ားကို မုိးတြင္း၌ ေဒသစာရီလွည့္လည္သြားပါက ပါစိတ္အာပတ္သင့္၏'' ဟု ဆုံးမေတာ္မူေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဝါဝင္ေသာ ဝါဆို လျပည့္ေန႔မွစ၍ သီတင္းကြၽတ္လျပည့္ေန႔အထိ မိုးတြင္း သံုးလတြင္ သံဃာေတာ္မ်ားသည္ ''ဣမသၼႎ ဝိဟာေရ ဣမံေတမာသံ ဝႆံ ဥေပမိ'' ဟု ရြတ္ဆို၍ မိုးတြင္း သံုးလပတ္လံုး ဤေက်ာင္းအရာမ္၌ သီတင္းသံုးေနထိုင္ မည္ဟု အဓိ႒ာန္ျပဳရသည္။ ဤကဲ့သို႔ဝါကပ္ကာ သံဃာတို႔ ႏွင့္ဆိုင္ေသာ အက်င့္သီလသိကၡာကို ေစာင့္ထိန္းၾက ရသည္။

ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ 

မဟာသကၠရာဇ္ ၁ဝ၃ ခုႏွစ္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔တြင္ ဥ႐ုေဝလေတာ ေနရၪၨရာျမစ္ကမ္းရွိ မဟာေဗာဓိပင္ေအာက္ ေရႊပလႅင္ေတာ္ဝယ္ ေလာက၌ သိသင့္သိထိုက္ေသာ အရာ မွန္သမွ် ၾကြင္းမဲ့ကုန္စင္ ေကာင္းစြာသိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္ဘုရားရွင္သည္ ဥ႐ုေဝလေတာမွ တစ္ဆယ့္ရွစ္ယူဇနာ ေဝးေသာ ပၪၨဝဂၢီငါးဦးတို႔ေနထိုင္ရာ ဗာရာဏသီျပည္အနီး မိဂဒါဝုန္ရဂံုၿမိဳင္အတြင္း ဝါဆိုလျပည့္ ဓမၼစၾကာတရားဦးကို ေဟာၾကားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ဓမၼစၾကာတရားေတာ္သည္ ဝိနည္းမဟာဝါပါဠိေတာ္၌ ''ပဥၥဝဂၢီယကထာ''အမည္ျဖင့္လာရွိၿပီး ပဋိသမၻိဒါ မဂၢပါဠိ ေတာ္၌ ''ဓမၼစကၠပဝတၱနဝါရ'' အမည္ျဖင့္ လာရွိသည္။ မဟာဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္၌လည္း ''ဓမၼစကၠပဝတၱန သုတၱ''အမည္ျဖင့္ လာရွိသည္။ ဓမၼစကၠပဝတၱနသုတ္၏ အဓိပၸာယ္မွာ တရားဥာဏ္ေတာ္တည္းဟူေသာ အသိစက္ကို လည္ေစေတာ္မူျခင္းဟု အဓိပၸာယ္ရေပသည္။ (ဓမၼ= တရားဥာဏ္ေတာ္+ စကၠ= စက္ဝန္း+ ပဝတၱန=လည္ေစျခင္း) ျဖစ္၏။

ထိုတရားေတာ္တြင္ ဘဝအသစ္မျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲ ျခင္းကင္းမည့္ က်င့္စဥ္မ်ား ပါရွိေပသည္။ တရားေတာ္၏ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ အက်င့္သုံးပါး၊ သစၥာေလးပါး၊ ဥာဏ္ တစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါးႏွင့္ ဗုဒၶအျဖစ္ကို ဝန္ခံေတာ္မူျခင္းတို႔ ျဖစ္ေပသည္။

တရားေတာ္၏အခ်ဳပ္ကား ေရွာင္ရန္အခ်က္ႀကီး ႏွစ္ခ်က္ကို ပထမျပသည္။ ကာမစည္းစိမ္ကို ခံစားေသာ အက်င့္ႏွင့္ ခႏၶာကိုယ္ကို ပင္ပန္းေသာအက်င့္တို႔ကို မျပဳက်င့္ျခင္းႏွင့္ ထိုအက်င့္တို႔ျဖင့္ ႐ုပ္ခႏၶာၿငိမ္းေအးေသာ ခ်မ္းသာကိုမရႏိုင္။ အစြန္းႏွစ္ခုမွလြတ္သည့္ အလယ္ အလတ္က်င့္စဥ္ျဖင့္သာ ေလာကုတၱရာေကာင္းက်ဳိးတည္း ဟူေသာ ေအးၿငိမ္းျခင္းကို ရရွိခံစားႏိုင္သည္တို႔ျဖစ္ေပသည္။

ယင္းတရားေတာ္ေၾကာင့္ ပၪၥဝဂၢီငါးဦးတို႔တြင္ ရွင္ေကာ႑ညသည္ တရားထူးရကာ ဧဟိဘိကၡဳရဟန္း ျဖစ္လာ၏။ ရွင္ဝပၸက လျပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္ေန႔၊ ရွင္ဘဒၵယကႏွစ္ရက္ေန႔၊ ရွင္မဟာနာမ္က သံုးရက္ေန႔၊ ရွင္အႆဇိက ေလးရက္ေန႔မွာ ဧဟိဘိကၡဳရဟန္းေတာ္မ်ား ျဖစ္လာၾက၏။

ဝါဆုိလ ဝါတြင္းမွာ ယႆသူေဌးသားႏွင့္ သူငယ္ခ်င္း ေလးဦး၊ ယင္းေနာက္ သူငယ္ခ်င္းငါးဆယ္တုိ႔ ဧဟိဘိကၡဳရဟန္းေတာ္မ်ား ျဖစ္လာၾကသည္။ ဧဟိဘိကၡဳ ရဟန္းဆုိသည္မွာ ဘုရားရွင္၏တရားကို ႏွစ္သက္ လက္ခံၿပီး ဘုရားရွင္ထံတြင္ ''တပည့္ေတာ္အရွင္ဘုရားထံမွ ရွင္အျဖစ္ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရလိုပါ၏'' ဟူ၍ ေလွ်ာက္ထား ေတာင္းပန္သည့္အခါ ဘုရားရွင္က ''ဧဟိဘိကၡဳ သြာကၡာေတာဓေမၼာ၊ စရျဗဟၼစရိယံ သမၼာ ဒုကၡႆ အႏၲကိရိယာယ'' ''ရဟန္းလာေလာ့၊ တရားကို ေကာင္းစြာ နာၾကားအပ္ၿပီး ဆင္းရဲဒုကၡ၏ အဆံုးသတ္ရန္ျဖစ္ေသာ အက်င့္ကို ေကာင္းေကာင္းက်င့္လွည့္ပါ'' ဟု မိန္႔ၾကား၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္၏ ဧဟိဘိကၡဳ စေသာ မိန္႔ၾကားခ်က္ႏွင့္ ရဟန္းျဖစ္လာသူမ်ားကို ဧဟိ ဘိကၡဳ ရဟန္းဟုေခၚဆုိျခင္း ျဖစ္သည္။

ကမၼဝါစာႏွင့္ သိမ္လိုအပ္ျခင္း

ထုိ႔ေနာက္ ရဟန္းျပဳလိုသူမ်ားကို ဘုရားရွင္ထံ ေခၚလာၾကရာတြင္ ရဟန္းမ်ားႏွင့္ ရဟန္းေလာင္းမ်ားမွာ ပင္ပန္းၾကသည့္အတြက္ ဘုရားရွင္က ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ''သရဏဂံုသံုးပါး''ႏွင့္ ရဟန္းျပဳခြင့္ျပဳလိုက္သည္။ သရဏဂံု သံုးပါးကို ခံယူျခင္းျဖင့္ ရဟန္းျဖစ္ေသာသူ မ်ားလာေသာ ေၾကာင့္ ေနာက္ပိုင္းတြင္ သရဏဂံုသံုးပါးႏွင့္ ရဟန္းျပဳခြင့္ ေပးျခင္းကို ေျပာင္းလဲ၍ သံဃာအဖြဲ႕က ရဟန္းေလာင္း ကို ရဟန္းျပဳေပးႏုိင္ေတာ့သည္။ ဉာတိၱစတုတၴကမၼဝါစာျဖင့္ ရဟန္းျပဳေပးရသည့္အခါ သံဃအဖြဲ႕ကသာ ရဟန္းျပဳေပး ႏုိင္ျခင္း၊ သံဃာ့အဖြဲ႕က ရဟန္းျပဳေပးရန္ ေဆာင္ရြက္ရာ တြင္လည္း သံဃာ့ကို ေဆာင္ရြက္ရန္အတြက္ သိမ္လိုအပ္ လာသည္။

''ဉာတိၱစတုတၴကမၼဝါ'' စာေခၚမွာ ''ဉာတိၱ'' သည္ သိေစျခင္း သို႔မဟုတ္ ေၾကညာျခင္းျဖစ္သည္။ အက်ဥ္း အားျဖင့္ သံဃာ့အဖြဲ႕က ဤမည္ေသာ ရဟန္းေလာင္းကို ဤမည္ေသာ ဥပဇၩာယ္ဆရာႏွင့္ ရဟန္းျပဳေပးမည္ဟု အသိေပးျခင္း၊ ေၾကညာျခင္းကို ပါဠိလို ''ဉာတိၱ'' ျမန္မာလို ''ဥာတ္ထားတယ္'' ဟု ေခၚသည္။ ''ကမၼဝါစာ'' ဆုိသည္မွာ ကံျပဳေၾကာင္းအဆုိတင္ေသာစာျဖစ္၏။ ရဟန္းခံေပးျခင္း၊ ကထိန္ခင္းျခင္း စေသာ သံဃာ့ကိစၥ သံဃာ့ကံျပဳေၾကာင္း အဆုိျပဳေသာစာကို ''ကမၼဝါစာ'' ဟု ေခၚျခင္းျဖစ္သည္။

အစြန္းတရားေရွာင္ရန္နည္း

ျမတ္ဘုရားရွင္သည္ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္၌ လူအေႏွာင္အဖြဲ႕မ်ားကို ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာတို႔၌ ကပ္ၿငိ တြယ္တာၿပီး လိုက္စားေသာ အက်င့္ ''ကာမသုခလိႅကာ ႏုေယာဂ''ႏွင့္ မိမိခႏၶာကိုယ္ႏွင့္ စိတ္ကိုပင္ပန္းဆင္းရဲေစရန္ ျပဳလုပ္ေသာ ''အက်င့္'' ''အတၱကိလမထာႏုေယာဂ'' ဟူသည့္ အစြန္းတရားႏွစ္ပါးသည္ ေလာကမွ လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ အက်ဳိးမရွိ၊ အခ်ည္းႏွီးေသာ အက်င့္မ်ား ျဖစ္သည္။ ယင္းအစြန္းႏွစ္ပါးကိုမမီွဝဲရန္ လမ္းျပနည္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိနည္းလမ္းသည္ သိပၸံနည္းက်ျဖစ္ေပသည္။ တရား ေတာ္မ်ားအရ မိမိကိုယ္တုိင္ ေလ့လာသိျမင္ျခင္းမရွိ ေသးသမွ် မည္သည့္အယူအဆကိုမွ် လက္မခံေစရန္ ျဖစ္သည္။

ပုထုဇဥ္ဟူသမွ် လူ႔ေဘာင္ေလာက၌ မိမိတို႔ေန႔စဥ္ ႀကံဳေတြ႕ေနရေသာ ကိစၥအဝဝကို ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ အစြန္းေရာက္ျခင္းမ်ားကို တတ္ႏုိင္သမွ် ေရွာင္ရွားရမည္။ သို႔မွသာလွ်င္ ေလာကုတၱရာ ေကာင္းက်ဳိးကို မရေသးမီ ကာလအတြက္ ေလာကီေကာင္းက်ဳိးကို ခံစားရရွိႏုိင္ၾက ေပလိမ့္မည္။ လူ႔ေဘာင္ကို မစြန္႔ခြာေသးႏုိင္သူမ်ား အေနျဖင့္လည္း မိမိတို႔ေန႔စဥ္ႀကံဳေတြ႕ေနရေသာ ကိစၥ အဝဝကို ေဆာင္ရြက္ရာ၌ အစြန္းေရာက္ျခင္းမ်ားကို ဖယ္ရွား၍ အလယ္အလတ္ႏွလံုးသြင္းကာ မစၧိမပဋိပဋာ လမ္းစဥ္ကို တန္ဖုိးထားကာ ေဆာင္ရြက္လုပ္ကိုင္လွ်င္ ေလာကုတၱရာနိဗၺာန္ကို ရရွိႏုိင္ၾကေပလိမ့္မည္။ ေလာကီ နိဗၺာန္ကို ရရွိႏုိင္ရန္အတြက္ မစၧိမပဋိပဋာျဖင့္ မိမိအတြက္ သူတစ္ပါးအား မည္သို႔မွ အေႏွာင့္အယွက္မျဖစ္ေစျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ မိမိတို႔ျပဳလုပ္ေျပာဆုိေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖင့္ အမွားႏွင့္အဆုိးသို႔ မေရာက္ေစဘဲ အမွန္ႏွင့္အေကာင္း တို႔တြင္သာ ရွိေနေစပါမူ သာယာဝေျပာေသာ ေလာကီ နိဗၺာန္ႀကီးတစ္ရပ္ျဖစ္ေစမည္မွာ မလြဲေပ။ သာယာဝေျပာ ေသာ ေလာကီနိဗၺာန္ဟု ဆုိရာ၌ လူတုိင္းသည္ စားဝတ္ ေနေရး၊ လူမႈေရးအရပ္ရပ္တို႔ ေၾကာင့္ၾကစုိးရိမ္မႈမရွိျခင္း၊ ဆင္းရဲပင္ပန္းမႈမရွိျခင္း၊ လိုခ်င္တပ္မက္မႈမရွိျခင္း၊ ႏွိပ္စက္ညႇဥ္းပမ္း အႏုိင္က်င့္ျခင္းမရွိျခင္း၊ မနာလုိဝန္တုိ ျခင္း မရွိျခင္း၊ ဝင့္ဝါေမာ္ၾကြားမႈ မရွိျခင္းတို႔ေၾကာင့္ လူတုိင္းသည္ မည္သည့္ကိစၥမ်ဳိး၌ပင္ျဖစ္ေစ သင့္တင့္ ေလ်ာက္ပတ္မႈရွိၾကရသည္။ ေက်နပ္ေရာင့္ရဲမႈရွိအပ္သည္။

ေရာင့္ရဲျခင္းသည္ ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ရာ

လူ႔ေဘာင္ေလာကတြင္ မည္သည့္အလုပ္ကို လုပ္ကိုင္သည္ျဖစ္ေစ ေရာင့္ရဲျခင္းအဆင့္ျဖစ္ေစရန္ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိတို႔ကို သိအပ္ရာသည္။ ေရာင့္ရဲျခင္းသည္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈအဆင့္ျဖစ္သည္ဆုိေသာ ''Contentment is truth happiness" ေဆာင္ပုဒ္က ဆုိထားသည္။ ျမတ္ဘုရားရွင္က တဏွာ၊ မာနႏွင့္ ဒိ႒ိတို႔ ကင္းေသာ အဆင့္သို႔ ေရာက္ရန္အတြက္ ေရာင့္ရဲျခင္းသံုးမ်ဳိးကိုလည္း ေဟာၾကားထားခဲ့ေလသည္။

-ယထာလာဘသေႏၲာသ- ရသမွ်ႏွင့္ေရာင့္ရဲျခင္း၊ ေက်နပ္ျခင္း၊ ငါ့ပစၥည္း ငါ့ဥစၥာဟု မစြဲလမ္း မသိမ္းပိုက္ ေသာ

-ယထာဗလသေႏၲာသ- လိုသေလာက္ႏွင့္ ေရာင့္ရဲ ျခင္း၊ ေက်နပ္ျခင္း၊ လုပ္သေလာက္ရသည္ျဖစ္ေစ၊ မရ သည္ျဖစ္ေစ ရသေလာက္ထဲမွ လိုသေလာက္သာ ယူငင္သံုးစြဲေသာ

-ယထာသ႐ုပၸသေႏၲာသ- မိမိအဆင့္အေျခအေနႏွင့္ အညီ လိုက္ေလ်ာညီေထြမႈအရ ေက်နပ္သံုးစြဲေသာ တို႔ျဖစ္ပါသည္။

တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိကို ကင္းလြတ္ေအာင္လုပ္၍လည္း မလြယ္၊ ပယ္၍လည္းမပယ္ႏုိင္ျခင္းကို သတိေပးေဟာၾကား
ေတာ္မူေလသည္။ ကမၻာႀကီးၿငိမ္းခ်မ္းရန္အတြက္ ယင္းသို႔ေသာ သေႏၲာသနည္းဓမၼစၾကာတရားျဖင့္ က်င့္ႀကံမႈက ေကာင္းျမတ္ေစမည္ျဖစ္သည္။ ျပည္သူ႔အက်ဳိးသယ္ပိုး ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ဓမၼစၾကာတရားႏွင့္ ႏွီးႏႊယ္ေသာ ေရာင့္ရဲျခင္း၊ သေႏၲာသတရားကို ရင္ဝယ္ပိုက္၍ က်င့္ႀကံၾကျခင္းျဖင့္ ေပ်ာ္ရႊင္ေအးခ်မ္းသည့္ ကမၻာႀကီးကို တည္ေဆာက္ႏုိင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပရေပသည္။ ။